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第5部分（第2页）

人要牧放羊群，他必栽种得生。

他虽栽种得生，却漂泊如同牧人。

他的犁要断人的鞭，在地里要有大得。

他能筑作大城，这城坚固，必不得坍塌；

我若造殿，惟从他的手里造得出我的殿门。

日后，或从他后裔里，要出一个弥赛亚。

诸王都要朝他拜服，因智在他心间。

他行走多方，智略压服众人。

迦南之地，刺他的脚；

挪得之地，刻他的名。

我就指着光辉说这话，以迪哈巴。”【注：以迪哈巴idihabva是我自己创制的一种祝结语，所用的语言是自己编的一种语言，因为本文设定最后路西法堕天之后，地狱有自己的用语，这种语言设定是路西法创制的私人用语，后来普及为地狱用语。为了能够比较好的描绘这种情形，我就编写了两套人造语，但是没有命名，天堂使用的语言，语法主要参考了希伯来语；地狱使用的语言，语法参考比较杂，综合了拉丁语等多种语言，其实并不神奇，阿凡达也是有人编写人造语的，相比而言，我这个人造语规律性很强，语法也相对容易，和世界语差不多，和专家大触编的比起来还差得很远。idih是公义idiple的缩合拼写；abva是abvati无敌的缩写；以迪哈巴，意思是公义无敌。路西法以这句话作结，而不是以天使常用的哈利路亚、阿门作结，意味深长】

那时，我们听到路西法所作的结语，就甚奇怪，不知这是什么话，他也并未说指着耶和华神给的祝福，而是说指着光辉，他这话是什么意思呢？米迦勒就问：“天使里面有不是我们可以懂的第二种话吗？”

路西法说：“你是为了最后的结语所问的吗？”

米迦勒歪头说：“你这作的祝福也甚奇怪，我不懂你对这孩子说的祝福什么意思。”

加百列没好气地说：“大概是因为出生的时候早，就自己和神约定了一套私密的话，瞧不起我们，就故意拿这种话作结语了吧。”

路西法朝他笑笑说：“没有的事，我怎么会瞧不起你们呢，只是我作祝福，都是这结语，你们别觉得奇怪，因为这结语，主也是懂的。”

加百列听了脸色一下子阴沉下来说：“哈，被我说准了吧，只有主听得懂，我们却不懂，这还不是拿我们当蠢货吗？”

路西法倒没有生气的意思，反而是米迦勒听了这句话就不爽了：“加百列，本来做王的是路西法，他好心把王位让给你，你怎么还总是话里带刺，我几次见你说他，都碍在你是我们里面做王的，就不说话，但是你今天实在是过分了一些。”

加百列也就火了，跟米迦勒开始推搡起来：“米迦勒，你自己和他不清不楚的，我没在主面前提起这种事也就算了，你怎么，今天是想跟我寻衅打架吗？”米迦勒一听，就噌地把剑拔出来了。

我看加百列快和米迦勒快打起来了，就赶紧说：“主还等我们回去呢！加百列殿下，您是做王的，还没给这孩子祝福呢？”

“祝福不都让路西法祝福完了吗？我有什么可以祝福的。”加百列撅嘴说。

米迦勒一听，顿时火冒三丈，就要拿剑砍过去，路西法却一把握住他的剑，我顿时都吓呆了，这把剑神威巨大，如果我握住这把剑，必定已经裂成两半了，但令人称奇的是，路西法的手硬生生地握住那剑，却毫发无伤。加百列、米迦勒、拉斐尔、萨麦尔和我，全都被这一幕惊呆了。

“亚当、夏娃已经被吓得不轻了，有什么事情，回去再闹。”路西法走到瘫坐在地上看天使吵架的亚当身旁，抚摸他的头，又抚摸夏娃的头，他们的记忆被抹去，只记得路西法给他们的儿子该隐祝福的事。

加百列看了看路西法，脸色极其难看，就回到天上去了，米迦勒一看，也跟着回去了。路西法怕他回去跟加百列吵架，也走了。唯独拉斐尔、萨麦尔和我，留下来帮亚当行祭祀，因为那时，亚当还不甚会做祭祀的事情，我们引导亚当做祭祀。

那时，我和拉斐尔、萨麦尔教亚当，此时行祭祀，要准备三个银碟，盛满调油的细面，当做素祭；另外取七只洁净的公牛，七只洁净的公绵羊，一只一岁的公羊羔做燔祭；两只公山羊做赎罪祭。

我又告诉亚当：“神说过，凡头生的都属祂，无论地里出产还是本有的活物，你都要记着，头生的即是洁净的。”

亚当一一记下我说的话，向我道谢。这时，乌列却忽然下来对我们传话：“你们快回去，加百列与米迦勒打起来了。”

作者有话要说：　　本章节路西法对该隐下的祝福，是预示着后面故事的重要信息。所以我在这里不能对此作出解释，但是开头引用的《光经》的经文，和那段祝福有很深的联系。关于蛇的形象，比较浅显的认识是，蛇就是魔鬼（撒旦）变的，引诱了夏娃（因为《启示录》里有直接说古蛇就是撒旦，但是古蛇这个词和引诱夏娃的那条蛇，两个词是不一样的，而且也没有明证说明古蛇（撒旦）就是引诱夏娃的蛇，蛇的形象是多元的而且不是自始至终凡是做“坏事”的都是那一条，《启示录》很多章句字眼也不能从表面意思当中去理解）。在《圣经》中，蛇的形象是极为复杂的，蛇有剧毒，却行动灵巧。古希伯来人对他是又敬又恨。《创世记》中引诱夏娃的蛇，显示出了蛇狡猾的一面，但是“狡猾”这个词在希伯来语里也可以翻译成“灵活”，所以经文中称“狡猾”的蛇，也是聪慧的一种反映，并不一定是指向罪恶的。所以在故事安排中，我对“蛇”下的定义是因为自作聪明被神咒诅，而不是因为它是魔鬼或者是撒旦的化身，更和萨麦尔一点关系都没有（很多人认为萨麦尔就是蛇的化身，因为萨麦尔（Sammael）和蛇（Serpent）这两个词被认为是同源，这是不正确的，两个词实际并没有关系）。从一些解经学家的观点来看，“蛇”正反映了人的好奇心。所以在上一章，上帝说它本来不该出现在伊甸园，但他必然要出现在人的眼前，因为实际上是人的好奇，引发了蛇的兴趣，人背弃与神的约定，自作聪明地选择了智慧，而反应到自然界也就是蛇自作聪明地引诱夏娃，蛇的引诱和夏娃的受引诱，体现的是自然和人类一种复杂的作用和反作用的关系。在《圣经》其他的章节，蛇的形象亦正亦邪。《民数记》中，为了惩罚不听从上帝劝告，背弃上帝信仰的以色列人，上帝派蛇去咬以色列人。《约翰福音》说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”，可见蛇因聪慧在这里又被比喻为“人子”（即耶稣）了。当然更多的是以恶毒的形象示人。

☆、第九章　血水

作者有话要说：　　关于文中两句喊话，是加百列和米迦勒天堂用语的音译。加百列这句话是“为王者必得胜”的音译，原文为Adag　mitchaal　pidon，Adag是vadag（王）的自表形式；mitchaal，是从Michael的名字里取得的词，因为米迦勒的地位如同战神，故而从它名字中演化出了mitchaal（胜利）这个词，mitchaal是M类动词（受主语影响的不及物动词），应受中性主语的变化而变化，但名词自表形式没有格变化，且后面加了pidon（必须）这个情态助词，故而mitchaal这里没有变形。米迦勒那句“阿莫达…安提…雅后阿“是Amoda　andi…Jahoad的音译，意即“敌耶和华者必死”，Amod（死）也是M类动词，一般现在时加了词尾…a，表示无时间分别，何时何地都会死。Andi…敌；Jaho…是耶和华的缩略形式，ad是复合名词复数主格形式

我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。

——《圣经·旧约·以赛亚书》

我们刚刚回到天上，就得知路西法被主叫去问话，米迦勒则不管不顾要跟加百列比高低。因为是第一代的高阶天使，各自有自己直系振动出的第三代天使，这些天使无不激愤，要为自己的主人争战。

但是米迦勒和加百列都拒绝他们出战，两位恐怕都是极具自尊的天使，不愿旁人来干扰。因主与路西法在对话，就不管这等事，这战事甚大，引来众天使争相围观。

米迦勒口中念道：“我的手如同神的手！”他一剑挥砍过去，诸天就振动，就有星辰被劈成两半。那星的碎片似礼花一般坠落下来，却被米迦勒反手一指，朝加百列飞去。

加百列眼睛微闭，双手忽然握拳，这星辰的碎片就被捏个粉碎，消失无踪。多有天使为此惊讶赞叹，我和一些天使却因此着急。

我急忙呼唤天使里做监护的拉贵尔，拉贵尔神色凝重，就朝我这边飞过来，他大声说：“两个高阶天使在行谬事，只我一个，阻止不了这等事。拉结尔，你可知道雷米勒和卡