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第64部分（第1页）

入道我没有要求他们非要做个十全十美的好人，好事多做点，坏事少做点，就是行了，他们能够铭记自己的身份，当遇到痛苦烦恼或者高兴开心的时候，有一群师兄弟来分享，等有机会或者条件成熟的时候，到庙里来看看我就行了。

很多时候弘道，就在于他们默默无闻又在自己生活中把道教诠释，我为他们而骄傲。虽然他们不断提高严格要求自己，同时，也因为他们，对自己要求更严格一些，毕竟如果他们以后出去，说，哎呀，你看他们师父，就是哪个梁兴扬，骗财骗色多丢人啊，坏道士一个；他们怎么做人，我怎么做人。

修道并不一定非要当个道士，而是可以寻找一个皈依师，结交一些同道或者师兄弟，在家修行；道无所不包，做好你手头上的工作，把自己搭理的顺顺当当，让自己每一天都开开心心的，让自己做真正的自己，也是修行。

3。道教的神秘性与信仰的平衡点。

好奇和神秘是了解一些事物的敲门砖，因为好奇，可能就进入了道教的园地里，书生因为好奇，就可能误入花园撞到了富家小姐，产生了良缘，我徒弟因为好奇，就被我圈进了龙门最二群里互相秀下限。

万万不可否认好奇的重要性，也不要小看神秘的重要性，但是，更不能把这些作为根本，难道你们忘记了，我们的柿饼也吸引了不少小伙伴对道教产生萌萌的好感了。

道教首先是一个宗教，然后鉴于历代高道大德用玄学手段探索世界，必然有真正的精华通过时间的淘汰遗留下来。道法道法，道在先法在后，因为有道，才有法，因为有德，才可以行。道教在于修行，在于真正醒悟自我。每个人都有好奇心，但是，要处理好神秘性与信仰的平衡，是否因为神秘性而忽视了真正的信仰呢？

你始终记住，术只为用，你练十年的铁砂掌为了捏核桃酷炫，还不如赶紧买个核桃夹子更爽快些。我以前讲过一个竹篓背水的故事，不知道当时你们读懂没有。

如同你看到地上有一堆垃圾在那里碍眼，你说：“我要弘扬道法，我要维护世界环境的干净卫生，道长，请问隔空移物怎么炼？炼成了后，我把垃圾隔空移物弄到垃圾桶里去。”其实啊，说的再好听有啥用，炼再多神通有啥用，不如弯下腰，自己动手把垃圾放到垃圾桶里去。

修行不是说空话，修行也不是比谁更能说明道理，而是看你究竟去不去做，究竟做了没有。如同核桃夹子是工具一样，再神奇的道术只是工具，只要我们去弘道，做最简单的事情都是道术的显化，都是道教的弘扬。

我在庙里见过在道门内徘徊二三十年，为了学法术各个庙里跑的人，从十多岁跑到了四十多岁，一事无成，还到处抱怨道教没有真东西，我们都不好，他白白荒废了几十年的时间。

这些时间是他自己荒废的，如同我看到过因为偷偷卖了房子把钱捐给寺庙里做功德的老人，最后她丈夫和孩子都不接受她，把她赶出家门，不得不到一个小道观寄身的人一样。过年被赶出来，不是因为别人，而是因为她自己的迷信，迷信供养可以得到功德，自私的为了下辈子或者到西方极乐世界破坏了现实的生活。与学法术一样，同样陷入了迷信的泥淖。

世上万物必然有其道理，如同月有盈亏日有阴晴，哪怕真的有更玄奇的道术，哪怕有点石成金术，你想点石成金你就要付出足够的代价，你想呼风唤雨就要付出足够的牺牲。

就跟一个富翁问如何长生一样，大师说：“你要禁色、禁烟、禁酒、禁肉食等等。”他回应：“禁这么多，我还长生干嘛？”所以，衡量你的得失，建立平衡点，建立一个明确的认知。

我们生活中不是时时刻刻都遇到跌宕起伏的事情，绝大部分时候不需要这些法术神通来解决问题，我们的智慧就可以解决绝大多数问题，现在这个社会的发展，只要你不懒有上进心，只要能够更好的去面对生活，就够了，很多时候根本达不到拼爹和拼智商的时候，当然远远没有到了拼神通的时候，还不如自己好好多学点东西，另外，学习神通比你当初好好学习考进北大清华难多了，你想想，你看到多少北大清华的人，你又看到过多少会神通法术的人呢？

4。承负与因果。

我们日常生活中，会遇到一个词，叫过因果，包括科学、宗教等都利用因果论来延伸对世界的看法，延伸对世界的认识，甚至把一些不能解释的事情退给了前生后世的因果；你这辈子受苦，是因为上辈子作孽了，你这辈子好好积德给我做牛做马好好供养我吧，下辈子一定会好的；你老老实实听从牧师的指引，因为你就活该是被放牧的羔羊；因为你不信我，所以你就要被灭，你就要被下地狱；因为真神说了，所以是正确的，因为是正确的，所以真神说了。

真的那么活该么？因果真的那么恐怖么？因果真的是诡辩和推卸责任么？

对于道教来说，不否认有前生后世，但是绝对不是你这辈子吃了猪肉下辈子就变成猪了，同理，你为了下辈子当道士，不能就合计着上金仙观把梁兴扬吃做火锅。

如同你的硬盘，哪怕有你再多的美好记忆，被彻底格式化，也不再是你的硬盘了，而是全新的个体，你哭也没用；把你的灵魂重置之后，哪怕同样的灵魂存在，也不再是你，因为你之所以是你，首先因为你的经历，因为你的感知，当这些感知被抹去了，再也不是你了。

道教修行重在今生的原因就是让你能够真正善待自己，真正积极面对生活，乐观的度过今生；如果有来世，你今生不好好生活，何必奢望祖师爷下辈子眷顾一个没有上进心的人呢？如果你没来世，你今生不好好生活，你真的要亏死了哦，多么郁闷呢。

今生就要好好对待自己，遇到问题，就要好好对待，乐观对待，不能消极的认为念个圣号就可以成神仙，不能消极的放弃生活，更不能认为自己是什么神的奴仆或者神的羔羊，你首先是独立自在的你，是真正有智慧的你，人与动物最大的区别就是有没有智慧，信仰和迷信最大的区别就是有没有完整的你自己。

在因果论上，不是信仰什么教就是天然正确的，不是不信仰什么教就要下地狱，不是食素就是天然的好人，不是吃肉就是天然的坏人，这些都是利用因果来恐吓信众达到自己的目的。

从某种意义上，宗教的上层人员，可能远远没有一个迷信者对宗教更狂热，可以看到信徒或者和尚为了多么神圣的目的**，从来没有见过任何一个教宗为了正义而**，他们可以鼓动别人**可以鼓动别人毁灭，却无比爱惜自己的身体，劝别人为了宗教献身，自己却贪图享受着活佛的待遇。

我个人认为，因果很大程度上被利用被挟持，用来恐吓普通人，让人迷信让人狂热，只有这样，才能达到某些所谓神佛代表人的利益，代表的也只是神父、阿訇、活佛、高僧、高道的利益而已。

在因果之外，道教还有承负，我个人觉得是摆脱因果人为控制的一种认知，与现代科学体系的认知更接近的体系。

承负大致可以这么理解，我们承担之前所有的建设或者破坏，我们要承担历史上所有的善与恶，不因我们的意志而转移，不是个人的因果；由于前人的各种努力，我们享受着前人付出留下的文明，由于前人的征伐，我们看到对自然的破坏；由于炎黄二帝，我们冠以炎黄子孙，由于五胡乱华，我们看到了被破坏的历史。

前人集体的作为影响我们，我们的集体的作为影响后世，这代人要为之前的人的所做作为付出代价或者享受成果，如果说我们保护好了环境，给他们遗留个好的环境，他们就更好，如果说我们都毁坏了，后代也无法再有这个环境了，他们不能决定我们做什么事情，我们不能决定前人做什么事情，但是我们可以自己决定我们这一代究竟做什么事情！！！

如果我们看到传统文化的流逝，我们不去努力，每个人都不作为，那么再过几代人，他们对传统文化更陌生，哪怕他们来谴责我们罔顾文化，哪怕把我们挫骨扬灰，也不能改变什么。

而我们能为自己改变，间接为他们改变，这就是道教提倡重在今生的核心意义。