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第18部分（第1页）

两个人都有了共同的感应，有了共同的想法，那么接下来就该发生故事了。胡氏充分利用手中权利，召昙通进宫做法事。和尚接到通知后喜出望外，那天胡皇太后离去时大概是暗示过他的，看着她那双狐狸眼中流露着对自己的喜爱和希翼，他的心里也弥漫过了一道暖流。现在皇太后让自己进宫去，看来有好事了矣！一路上，他急切而又兴奋，渴望早一点见到美丽丰满的皇太后，并在心里幻想着种种和她在一起的美好情形。和尚一旦动了风流之心，那可就要命了，他会把所有出家人的东西丢失得一干二净，只顾去快活享受了。

任何事情的成功与否都依赖于一个设想方案，如果事先设想得好了，实施起来就顺利得多；如果事先没有设想好，那么实施起来只能是摸着石头过河，走到哪儿算哪儿。显然，胡氏此次是事先设想好方案的，她称自己最近心慌神躁，想让寺里的昙献和尚来做一做超度法事，以让自己的心神安宁下来。这是一个很正常的想法，谁也不会起疑心。和尚昙献来了，此时的他在离和胡氏发生肉体关系还有一段距离，所以，他仍是一个和尚，仍得按部就班地做一通法事。一段象征性的法事过程完毕后，胡氏称自己头疼，让昙献来看看。昙献的心狂跳起来，走过去用手在她的后胫处捏了起来。日思夜想的女人就近在咫尺，而且已有肌肤之触（和尚与女人到如此地步确实不易），他的内心一定充满狂喜。

胡氏：宁当妓女，不做皇后（18）

胡氏因为对今天已有想法，所以一定穿得很少，身体曲线和个别部位隐隐若现，昙献在捏的过程中一低头，大概就看到了她的｜乳沟和半个Ru房。他的心狂跳，但他却忍住了性子，他因为是和尚，所以并不知道如何向女人发起进攻。又捏了一会儿，胡氏称自己的腰不舒服，又让他去捏。她的腰部一定没有什么衣物遮掩，所以，昙献手一伸过去便等于触到了他的肉体。女人的腰较之于胫部则更属于禁区，男人如果不是与她有特殊关系，是万万不可触及的。现在昙献与胡氏还没有发生特殊关系，但胡氏在大胆、主动地引导他，所以他就可以很容易地接近她了。女人的腰是性感的，用周星驰的话说，你的小蛮腰让我中电！昙献这回恐怕不能那么老实的捏了，胡氏的腰肢光滑、柔软、细腻，他很快就会由捏转为摸，由摸转为抚，表现了急切的心思。胡氏心里美滋滋的，任由他的手的胆地移动，移到后面时，自觉不自觉地从臀部滑过，移到前面时，又轻轻抚过小腹，其意图和心思已悉数显露。但女人的臀部和小腹并不是男人首先进攻的领地，那是关键部位，应该留在最后占领，女人首先被占领的应该是一对Ru房，那是不可忽略的，而且是颇能传递信息的消息树上的两枚果实。你品尝了这两枚浑圆的果实，你要进攻的消息便会迅速传向女人内心，她会有所反应，你接下来的进改便会循序渐进，由Ru房而下，再而深，或而后，都是顺理成章的事情。昙献的动作不到位，足可见他长期吃斋念佛，不懂女人，还不知道怎么玩。

床上的事情永远是两个人的，有时候需要女人主动一点，引导或教一下男人，男人才可以进入主题。胡氏今天早有准备，在昙献不知所云地抚摸了一会儿自己的腰之后，便又称自己的胸口不舒服，要他再捏一捏。

这个地方怎么捏？昙献一时愣住了，胡氏拉住他的手，按在了自己的Ru房上。这样的情况下，也便不就是捏了吧，不要说昙献是个和尚，就是一个傻子，也知道该怎么办了。所以，昙献一定是很大胆的，双手按住胡氏的Ru房，用力揉捏起来。他可能从没接触过女人的Ru房，或者自出家以后再没碰过女人，现在一下子有了如此美事，他一定心花怒放。女人的Ru房是敏感的，男人摸不了多久，它们就会有反应。而此时的胡氏和昙献都是急切的，过不了多久，胡氏便卸下本来穿得不多的衣衫，把自己的裸体展现在了昙献面前。昙献大概也快速脱掉了衣服，和她拥抱在了一起。两个人都是干柴，此时被情欲之火点燃，已忘乎一切了。胡氏在偶尔的一个念头中大概又想起了和士开，但昙献给她的身体带来的快感使她在心里轻叹一声，又疯狂投入了和昙献的欢娱之中。此时的昙献是怎样的一种心情，被他压在身下的女人是皇太后，而且长得分外美丽性感，他一定感觉好极了，用《水浒传》中的诗“不顾如来法教，难遵佛祖遗言。”来形容他再合适不过了。

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热烈过后必将平静，人在平静下来后都喜欢回味，胡氏回味刚才昙献的表现，内心充满喜悦，因为他的性欲比和士开强很多倍，给她带来了格外新鲜的刺激。她正是人们常说的如狼似虎的年龄，而昙献给她带来的刺激满足了她，让她对性有了依赖感，对她而言，此时的性也就是昙献，所以，她对性的依赖也就是对昙献的依赖。人对一种东西太过于依赖，就会让人失去理智，表现出反常的举动。胡氏由于太迷恋昙献的身体，后来干脆把自己和高湛结婚时睡过的床搬入寺中，和他天天纵欲。后来，可能是因为昙献天天伺候她致使身体吃不消，便给她出了一个注意，从寺中挑一些面目英俊的年轻僧人供她享用。于是，胡氏便过上了皇帝般的日子，每夜召幸一个男子风雨恣肆。《北史》毫不客气地将这些事情也载入了进去：

布金钱于献度下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于

内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。

寺庙乃佛家清静之地，不可长久行恣淫纵欲之事。胡氏玩了一段时间后，便不得不回宫。然而人离开了，心却离不开。怎么办？她想了想，便让那些眉清目秀的年轻和尚扮成尼姑，随自己进了宫。这时候的胡氏是疯狂的，她似乎对自己的人生已无任何要求，只想着通过肉体欢娱发泄内心苦闷。她对和士开的爱是复杂的，有一种又爱又痛的内心滋味，和士开被人害死使她变得更复杂了，但她不懂得拯救自己，所以便变得消极，借以肉体欢娱而度日。现在遇到了昙献和这些身强力壮的小和尚，她才变得高兴起来。

胡氏：宁当妓女，不做皇后（19）

有时候，一个内心遭受了创伤的女人，必须借助外在发泄方式才可以解脱。但胡氏在发泄痛苦时却一再让自己下降，让心灵变得扭曲，让心灵变得灰暗，让肉体变得贪婪无度。我们不得不承认，她的生活是孤独而寂寞的，没有人关心和爱她，她由于身份的原因，也不能正大光明地去爱一个男人，所以只能偷情，而又因为偷情对她来说是实属难得的享受，于是她便放纵，把性当成了活着的唯一快乐。

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任何一件事，做多了或做久了，无外乎会有两种结局，其一，会让人放开手脚，越做越大；其二，会让人慢慢消失原有的热情，不再那么重视它。胡氏玩和尚玩久了，便在心里打消了原有的顾虑，觉得他们并不是和尚，而是正常的男人。那些年轻和尚在昙献师傅的带放下，在皇太后的身体上如鱼跃门，极尽情欲之欢。但时间长了，宫中的人还是知道了成天跟在皇太后身边的那几个尼姑是假的，实际上是几个男人，还有那个经常来后宫给皇太后做法事的和尚也颇不对劲，他一再便钻进皇太后的房中不出来，时时从中传出皇太后欢痛交加，不能自抑的叫声。侍女们好奇，大概从被风掀开的窗纱缝隙看见皇太后玉体横陈，那个和尚赤裸着身体正在疯狂折磨着她。后宫的人一定是不敢把这事讲给高纬的，所以，在很多人都知道了这件事后，高伟仍一概不知。后来的一天，他去胡氏房中看望母亲，见站在她身边的两个尼姑身材颇高，长得也挺好看，于是便动了淫心。到了晚上，他下令让那两个尼姑来见自己，他已经猴急了，不料一番抚摸后发现她们胸脯平平，下身长得和自己同出一辙。《北史》如此记载这一事件：

后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。

此发现让这个少年皇帝大吃一惊，他这才明白母亲是怎么回事。第二天，他让人一查，不光查明了胡氏与那几个尼姑行鱼水交欢之事，连昙献也浮出了水面。“于是昙献事亦发，皆伏法。并杀元山王三郡君，皆太后之所昵也。”他一怒之下，下令砍了昙献的和尚头，而且把元山王等与母亲有染的人也一并处死了。像上次杀和士开一样，高纬干起拆母亲的台，挖母亲的墙角的事来倒是毫不客气。母不正，子校之。高纬大胆地做到了这一点。为了防止母亲再行不轨之事，他下令将母亲囚禁在北宫，不让她外出一步。

胡氏的又一次肉体欢娱犹如大火被水浇灭一般，从热烈转入了凄冷之中。

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打击，一定是让人的精神遭受磨难，处于无法承受痛苦的状态中，才可称得上够份量。像上次和士开被杀一样，胡氏此次又遭受了一次重大打击，内心一定又很悲痛，但昙献与她行欢时间不长，大概还没有什么感情。所以说，她这次便未必像上次一样痛苦难受。我们可以猜测一下她的内心，因为已然经遇了和士开、元山王、昙献及众多僧人，她在心里大概已不怎么在男人，尤其不在乎和他们之间的感情了，她一定明白像自己这样一种身份，以及和他们形成的关系，实际上只有简单的肉体性娱，哪里还谈得上爱乎恨乎。所以，昙献和那几个年轻和尚死了后，她可能还是有一点伤心，但已经不像和士开死后那般觅死觅活了。

我们不难发现，胡氏至此又是一变，因为她经历的痛苦太多，所以她变得冷漠无情了，无论别人怎样对待她，尤其是被亲生儿子两杀情夫，并遭囚禁，但她都无动于衷，觉得这又有什么，我的名声已经被你们搞坏了，我索性便破罐子破摔，你们还能把我怎么样。她如此表现并不是无所畏怯，而是出于内心麻木而为。但我想她的心灵一定充满了隐痛、无奈、失落、绝望、悲观、伤痛，等等，让她的心已犹如泡在了一潭浑水中，她再也无力打捞了。这是一种让人无法解决的苦痛，它缓慢，但却时时向你侵毒，让你苦不堪言。胡氏一路走来，至此已经在人格和精神上被大大改变，再也无法走到人生正常的道路上去了。

时间，相对于不同的人而言，会变幻出不同的光环和色彩。此时的胡氏一定度日如年，不知道生活的快乐在哪里。从她本身而言，她是不会主动去寻找快乐的，加之现在又被囚禁于深宫，所以她是没有能力去调解自己的生活的。从某种程度上而言，她的生活也就是性，也就是对男人的需求。但深宫紧紧关上的大门，以及高纬的命令“内外诸亲一不得与太后相见。”《北史》，像绳索一样紧紧地捆绑着她，使她动弹不了半步。

胡氏：宁当妓女，不做皇后（20）

会不会有这样一种情况，被大石头压住的小树苗，虽然不能正常成长，但却会拐着弯从旁边延伸而出，歪斜着长高。胡氏虽然人身遭受囚禁，但她的心还是自由的，还是可以思想和考虑事情的。不久，她便又想出了一个注意，把哥哥的女儿小胡氏送给高纬。小胡氏丰满性感，姿色可人，想必贪女人的儿子一定高兴，会欣然接纳的。只要他一接纳小胡氏，自己就有了和儿子讲和的基础，不愁走不出深宫囚禁。果然，小胡氏牢记姑姑的重嘱，使尽浑身解数，让高纬深沉于她的湿柔乡，同时也听从于她的劝解，放胡氏出了囚宫。“帝迎复太后”《北史》，胡氏终于又像以往一样恢复了自由。

然而，正是她为儿子推荐了小胡氏，致使高纬乃至北齐因为女人迅速走下坡路。从小胡氏开始，一个又一个女人为争夺皇后一位大打出手，搞得颇为热闹。先是穆邪利顶替了小胡氏，后又是曹昭仪顶替了穆邪利，再后来又是董昭仪顶替了曹昭仪，到最后是敢于在众人面前脱光衣服晃｜乳扭臀，使“玉体横陈”一词从此传世的冯小怜又顶替了董昭仪。女人胡闹起来要命，而此冯小怜胡闹起来简直是不靠谱之极，北周大军袭北齐，她却五闹大军，致使北齐连连失去战机，最后被北同一举歼灭。

城郭失火，殃及池鱼。北齐灭后，胡氏及高纬的皇后的穆黄花被北周俘入长安。北周将北齐的男人的悉数杀尽后，对北齐的女人网开一面，让她们在长安自谋活路。女人们既然不能发挥出战斗力，那么生活能力自然也就低下了，尤其是作为被俘而来，在他人屋檐下苟活的女人，恐怕就更难了。不知她们经过了多少痛苦的折磨，最后居然决定出卖自己的肉体，去当妓女。也时在当时这也不失为一种活法，至少可以养活自己。但走出这一步对她们来说可谓是一个大转身。她们俩一个是皇太后，一个是皇后，都是金枝玉叶之躯，现在却要堕入青楼接客卖身，古往今来首屈一指，开了女人辉煌与堕落两极对接的先河。但除此之外她们又有什么办法呢？此时的她们是亡国奴，而且寄人篱下，也许只有当妓女可维持生计。

至此，胡氏又选择了一次下降，让自己向人生的底层堕去。她大概在内心是无可奈何的，在前几次命运变化中，她还可以端着架子，拉着脸，可以为自己的悲惨遭遇而喟叹，而此时的她只是一个孤单的女人，不但身份、地位、金钱全无，而且柔弱不可生活，你说她还能做出什么选择吗？形势逼人，现实又是残酷无化的，她只能等而下求之，走卖笑卖身这条路了。她也许内心悲痛感叹，但已经不能发出任何声音，不能流一滴泪水了。

人之转变，有时候最重要的是转变心态，你的心态转变过来了，在行为中自然就没什么难处了。胡氏和穆黄花的心态一定是转变得很快的，否则，她们在娼妓这个行当中是站不住脚的。且不可小瞧这个行当，在古时那可是女知识分子才可为之的行业。凡是要从娼者，必须精通棋琴书画，才可接纳上门的那些爷，因为大多数人并非只为她们的身体而来，他们也许还图精神之悦。有时我想，所谓“无才便是德”其实是有另一层意思的，古时除了大户和高官人家的女儿可学棋琴书画外，农家女儿大多为文盲，人们的普遍观念是，只有从娼的女子才学棋琴书画，那玩艺儿有毒，农家女子不学。所以“无才便是德”一说便是衡量一个女子纯洁与否的表现。不过话又说回来，这是封建思想的一种体现，在今天提倡不得。还是再说胡氏和穆黄花，她俩如果放下架子，认清脚下只能走得通的路，便也就无所谓了。

放下架子，消除心理顾虑，她俩高扬艳旗，开门辑客了。这时候，她俩惊喜地发现了自身优势。原来，她们的皇太后和皇后身份具有极大的吸引力，是任何广告都达不到的招牌。同时，因为胡氏成熟丰腴，容颜艳丽，加之多年来借助于吸阳补阴的房中术，使自己显得很年轻，虽然已过40岁，但看上去却像30岁的样子。小皇后穆黄花自然不在话下，20多岁正是让男人心猿意马的年龄。很快，长安城内便传开了：平康巷（长安城中妓女聚居地）中来了两个皇后级的妓女，一个丰腴雍容，而且内挟淫技，能将男人调动得快活如神仙；另一个年轻妖冶，在床上极其热情，用恣媚行乐之法把客人伺候得服服帖帖。人们对她俩充满了好奇心，如此神奇和地位高贵的女子，谁不想与其欢会一场，享受一场。于是，她俩的生意出奇的好，有钱有权的男人们排着队去找她俩，在