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两个人都有了共同的感应,有了共同的想法,那么接下来就该发生故事了。胡氏充分利用手中权利,召昙通进宫做法事。和尚接到通知后喜出望外,那天胡皇太后离去时大概是暗示过他的,看着她那双狐狸眼中流露着对自己的喜爱和希翼,他的心里也弥漫过了一道暖流。现在皇太后让自己进宫去,看来有好事了矣!一路上,他急切而又兴奋,渴望早一点见到美丽丰满的皇太后,并在心里幻想着种种和她在一起的美好情形。和尚一旦动了风流之心,那可就要命了,他会把所有出家人的东西丢失得一干二净,只顾去快活享受了。
任何事情的成功与否都依赖于一个设想方案,如果事先设想得好了,实施起来就顺利得多;如果事先没有设想好,那么实施起来只能是摸着石头过河,走到哪儿算哪儿。显然,胡氏此次是事先设想好方案的,她称自己最近心慌神躁,想让寺里的昙献和尚来做一做超度法事,以让自己的心神安宁下来。这是一个很正常的想法,谁也不会起疑心。和尚昙献来了,此时的他在离和胡氏发生肉体关系还有一段距离,所以,他仍是一个和尚,仍得按部就班地做一通法事。一段象征性的法事过程完毕后,胡氏称自己头疼,让昙献来看看。昙献的心狂跳起来,走过去用手在她的后胫处捏了起来。日思夜想的女人就近在咫尺,而且已有肌肤之触(和尚与女人到如此地步确实不易),他的内心一定充满狂喜。
胡氏:宁当妓女,不做皇后(18)
胡氏因为对今天已有想法,所以一定穿得很少,身体曲线和个别部位隐隐若现,昙献在捏的过程中一低头,大概就看到了她的|乳沟和半个Ru房。他的心狂跳,但他却忍住了性子,他因为是和尚,所以并不知道如何向女人发起进攻。又捏了一会儿,胡氏称自己的腰不舒服,又让他去捏。她的腰部一定没有什么衣物遮掩,所以,昙献手一伸过去便等于触到了他的肉体。女人的腰较之于胫部则更属于禁区,男人如果不是与她有特殊关系,是万万不可触及的。现在昙献与胡氏还没有发生特殊关系,但胡氏在大胆、主动地引导他,所以他就可以很容易地接近她了。女人的腰是性感的,用周星驰的话说,你的小蛮腰让我中电!昙献这回恐怕不能那么老实的捏了,胡氏的腰肢光滑、柔软、细腻,他很快就会由捏转为摸,由摸转为抚,表现了急切的心思。胡氏心里美滋滋的,任由他的手的胆地移动,移到后面时,自觉不自觉地从臀部滑过,移到前面时,又轻轻抚过小腹,其意图和心思已悉数显露。但女人的臀部和小腹并不是男人首先进攻的领地,那是关键部位,应该留在最后占领,女人首先被占领的应该是一对Ru房,那是不可忽略的,而且是颇能传递信息的消息树上的两枚果实。你品尝了这两枚浑圆的果实,你要进攻的消息便会迅速传向女人内心,她会有所反应,你接下来的进改便会循序渐进,由Ru房而下,再而深,或而后,都是顺理成章的事情。昙献的动作不到位,足可见他长期吃斋念佛,不懂女人,还不知道怎么玩。
床上的事情永远是两个人的,有时候需要女人主动一点,引导或教一下男人,男人才可以进入主题。胡氏今天早有准备,在昙献不知所云地抚摸了一会儿自己的腰之后,便又称自己的胸口不舒服,要他再捏一捏。
这个地方怎么捏?昙献一时愣住了,胡氏拉住他的手,按在了自己的Ru房上。这样的情况下,也便不就是捏了吧,不要说昙献是个和尚,就是一个傻子,也知道该怎么办了。所以,昙献一定是很大胆的,双手按住胡氏的Ru房,用力揉捏起来。他可能从没接触过女人的Ru房,或者自出家以后再没碰过女人,现在一下子有了如此美事,他一定心花怒放。女人的Ru房是敏感的,男人摸不了多久,它们就会有反应。而此时的胡氏和昙献都是急切的,过不了多久,胡氏便卸下本来穿得不多的衣衫,把自己的裸体展现在了昙献面前。昙献大概也快速脱掉了衣服,和她拥抱在了一起。两个人都是干柴,此时被情欲之火点燃,已忘乎一切了。胡氏在偶尔的一个念头中大概又想起了和士开,但昙献给她的身体带来的快感使她在心里轻叹一声,又疯狂投入了和昙献的欢娱之中。此时的昙献是怎样的一种心情,被他压在身下的女人是皇太后,而且长得分外美丽性感,他一定感觉好极了,用《水浒传》中的诗“不顾如来法教,难遵佛祖遗言。”来形容他再合适不过了。
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热烈过后必将平静,人在平静下来后都喜欢回味,胡氏回味刚才昙献的表现,内心充满喜悦,因为他的性欲比和士开强很多倍,给她带来了格外新鲜的刺激。她正是人们常说的如狼似虎的年龄,而昙献给她带来的刺激满足了她,让她对性有了依赖感,对她而言,此时的性也就是昙献,所以,她对性的依赖也就是对昙献的依赖。人对一种东西太过于依赖,就会让人失去理智,表现出反常的举动。胡氏由于太迷恋昙献的身体,后来干脆把自己和高湛结婚时睡过的床搬入寺中,和他天天纵欲。后来,可能是因为昙献天天伺候她致使身体吃不消,便给她出了一个注意,从寺中挑一些面目英俊的年轻僧人供她享用。于是,胡氏便过上了皇帝般的日子,每夜召幸一个男子风雨恣肆。《北史》毫不客气地将这些事情也载入了进去:
布金钱于献度下,又挂宝装胡床于献屋壁,武成平生之所御也。乃置百僧于
内殿,托以听讲,日夜与昙献寝处。
寺庙乃佛家清静之地,不可长久行恣淫纵欲之事。胡氏玩了一段时间后,便不得不回宫。然而人离开了,心却离不开。怎么办?她想了想,便让那些眉清目秀的年轻和尚扮成尼姑,随自己进了宫。这时候的胡氏是疯狂的,她似乎对自己的人生已无任何要求,只想着通过肉体欢娱发泄内心苦闷。她对和士开的爱是复杂的,有一种又爱又痛的内心滋味,和士开被人害死使她变得更复杂了,但她不懂得拯救自己,所以便变得消极,借以肉体欢娱而度日。现在遇到了昙献和这些身强力壮的小和尚,她才变得高兴起来。
胡氏:宁当妓女,不做皇后(19)
有时候,一个内心遭受了创伤的女人,必须借助外在发泄方式才可以解脱。但胡氏在发泄痛苦时却一再让自己下降,让心灵变得扭曲,让心灵变得灰暗,让肉体变得贪婪无度。我们不得不承认,她的生活是孤独而寂寞的,没有人关心和爱她,她由于身份的原因,也不能正大光明地去爱一个男人,所以只能偷情,而又因为偷情对她来说是实属难得的享受,于是她便放纵,把性当成了活着的唯一快乐。
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任何一件事,做多了或做久了,无外乎会有两种结局,其一,会让人放开手脚,越做越大;其二,会让人慢慢消失原有的热情,不再那么重视它。胡氏玩和尚玩久了,便在心里打消了原有的顾虑,觉得他们并不是和尚,而是正常的男人。那些年轻和尚在昙献师傅的带放下,在皇太后的身体上如鱼跃门,极尽情欲之欢。但时间长了,宫中的人还是知道了成天跟在皇太后身边的那几个尼姑是假的,实际上是几个男人,还有那个经常来后宫给皇太后做法事的和尚也颇不对劲,他一再便钻进皇太后的房中不出来,时时从中传出皇太后欢痛交加,不能自抑的叫声。侍女们好奇,大概从被风掀开的窗纱缝隙看见皇太后玉体横陈,那个和尚赤裸着身体正在疯狂折磨着她。后宫的人一定是不敢把这事讲给高纬的,所以,在很多人都知道了这件事后,高伟仍一概不知。后来的一天,他去胡氏房中看望母亲,见站在她身边的两个尼姑身材颇高,长得也挺好看,于是便动了淫心。到了晚上,他下令让那两个尼姑来见自己,他已经猴急了,不料一番抚摸后发现她们胸脯平平,下身长得和自己同出一辙。《北史》如此记载这一事件:
后朝太后,见二少尼,悦而召之,乃男子也。
此发现让这个少年皇帝大吃一惊,他这才明白母亲是怎么回事。第二天,他让人一查,不光查明了胡氏与那几个尼姑行鱼水交欢之事,连昙献也浮出了水面。“于是昙献事亦发,皆伏法。并杀元山王三郡君,皆太后之所昵也。”他一怒之下,下令砍了昙献的和尚头,而且把元山王等与母亲有染的人也一并处死了。像上次杀和士开一样,高纬干起拆母亲的台,挖母亲的墙角的事来倒是毫不客气。母不正,子校之。高纬大胆地做到了这一点。为了防止母亲再行不轨之事,他下令将母亲囚禁在北宫,不让她外出一步。
胡氏的又一次肉体欢娱犹如大火被水浇灭一般,从热烈转入了凄冷之中。
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打击,一定是让人的精神遭受磨难,处于无法承受痛苦的状态中,才可称得上够份量。像上次和士开被杀一样,胡氏此次又遭受了一次重大打击,内心一定又很悲痛,但昙献与她行欢时间不长,大概还没有什么感情。所以说,她这次便未必像上次一样痛苦难受。我们可以猜测一下她的内心,因为已然经遇了和士开、元山王、昙献及众多僧人,她在心里大概已不怎么在男人,尤其不在乎和他们之间的感情了,她一定明白像自己这样一种身份,以及和他们形成的关系,实际上只有简单的肉体性娱,哪里还谈得上爱乎恨乎。所以,昙献和那几个年轻和尚死了后,她可能还是有一点伤心,但已经不像和士开死后那般觅死觅活了。
我们不难发现,胡氏至此又是一变,因为她经历的痛苦太多,所以她变得冷漠无情了,无论别人怎样对待她,尤其是被亲生儿子两杀情夫,并遭囚禁,但她都无动于衷,觉得这又有什么,我的名声已经被你们搞坏了,我索性便破罐子破摔,你们还能把我怎么样。她如此表现并不是无所畏怯,而是出于内心麻木而为。但我想她的心灵一定充满了隐痛、无奈、失落、绝望、悲观、伤痛,等等,让她的心已犹如泡在了一潭浑水中,她再也无力打捞了。这是一种让人无法解决的苦痛,它缓慢,但却时时向你侵毒,让你苦不堪言。胡氏一路走来,至此已经在人格和精神上被大大改变,再也无法走到人生正常的道路上去了。
时间,相对于不同的人而言,会变幻出不同的光环和色彩。此时的胡氏一定度日如年,不知道生活的快乐在哪里。从她本身而言,她是不会主动去寻找快乐的,加之现在又被囚禁于深宫,所以她是没有能力去调解自己的生活的。从某种程度上而言,她的生活也就是性,也就是对男人的需求。但深宫紧紧关上的大门,以及高纬的命令“内外诸亲一不得与太后相见。”《北史》,像绳索一样紧紧地捆绑着她,使她动弹不了半步。
胡氏:宁当妓女,不做皇后(20)
会不会有这样一种情况,被大石头压住的小树苗,虽然不能正常成长,但却会拐着弯从旁边延伸而出,歪斜着长高。胡氏虽然人身遭受囚禁,但她的心还是自由的,还是可以思想和考虑事情的。不久,她便又想出了一个注意,把哥哥的女儿小胡氏送给高纬。小胡氏丰满性感,姿色可人,想必贪女人的儿子一定高兴,会欣然接纳的。只要他一接纳小胡氏,自己就有了和儿子讲和的基础,不愁走不出深宫囚禁。果然,小胡氏牢记姑姑的重嘱,使尽浑身解数,让高纬深沉于她的湿柔乡,同时也听从于她的劝解,放胡氏出了囚宫。“帝迎复太后”《北史》,胡氏终于又像以往一样恢复了自由。
然而,正是她为儿子推荐了小胡氏,致使高纬乃至北齐因为女人迅速走下坡路。从小胡氏开始,一个又一个女人为争夺皇后一位大打出手,搞得颇为热闹。先是穆邪利顶替了小胡氏,后又是曹昭仪顶替了穆邪利,再后来又是董昭仪顶替了曹昭仪,到最后是敢于在众人面前脱光衣服晃|乳扭臀,使“玉体横陈”一词从此传世的冯小怜又顶替了董昭仪。女人胡闹起来要命,而此冯小怜胡闹起来简直是不靠谱之极,北周大军袭北齐,她却五闹大军,致使北齐连连失去战机,最后被北同一举歼灭。
城郭失火,殃及池鱼。北齐灭后,胡氏及高纬的皇后的穆黄花被北周俘入长安。北周将北齐的男人的悉数杀尽后,对北齐的女人网开一面,让她们在长安自谋活路。女人们既然不能发挥出战斗力,那么生活能力自然也就低下了,尤其是作为被俘而来,在他人屋檐下苟活的女人,恐怕就更难了。不知她们经过了多少痛苦的折磨,最后居然决定出卖自己的肉体,去当妓女。也时在当时这也不失为一种活法,至少可以养活自己。但走出这一步对她们来说可谓是一个大转身。她们俩一个是皇太后,一个是皇后,都是金枝玉叶之躯,现在却要堕入青楼接客卖身,古往今来首屈一指,开了女人辉煌与堕落两极对接的先河。但除此之外她们又有什么办法呢?此时的她们是亡国奴,而且寄人篱下,也许只有当妓女可维持生计。
至此,胡氏又选择了一次下降,让自己向人生的底层堕去。她大概在内心是无可奈何的,在前几次命运变化中,她还可以端着架子,拉着脸,可以为自己的悲惨遭遇而喟叹,而此时的她只是一个孤单的女人,不但身份、地位、金钱全无,而且柔弱不可生活,你说她还能做出什么选择吗?形势逼人,现实又是残酷无化的,她只能等而下求之,走卖笑卖身这条路了。她也许内心悲痛感叹,但已经不能发出任何声音,不能流一滴泪水了。
人之转变,有时候最重要的是转变心态,你的心态转变过来了,在行为中自然就没什么难处了。胡氏和穆黄花的心态一定是转变得很快的,否则,她们在娼妓这个行当中是站不住脚的。且不可小瞧这个行当,在古时那可是女知识分子才可为之的行业。凡是要从娼者,必须精通棋琴书画,才可接纳上门的那些爷,因为大多数人并非只为她们的身体而来,他们也许还图精神之悦。有时我想,所谓“无才便是德”其实是有另一层意思的,古时除了大户和高官人家的女儿可学棋琴书画外,农家女儿大多为文盲,人们的普遍观念是,只有从娼的女子才学棋琴书画,那玩艺儿有毒,农家女子不学。所以“无才便是德”一说便是衡量一个女子纯洁与否的表现。不过话又说回来,这是封建思想的一种体现,在今天提倡不得。还是再说胡氏和穆黄花,她俩如果放下架子,认清脚下只能走得通的路,便也就无所谓了。
放下架子,消除心理顾虑,她俩高扬艳旗,开门辑客了。这时候,她俩惊喜地发现了自身优势。原来,她们的皇太后和皇后身份具有极大的吸引力,是任何广告都达不到的招牌。同时,因为胡氏成熟丰腴,容颜艳丽,加之多年来借助于吸阳补阴的房中术,使自己显得很年轻,虽然已过40岁,但看上去却像30岁的样子。小皇后穆黄花自然不在话下,20多岁正是让男人心猿意马的年龄。很快,长安城内便传开了:平康巷(长安城中妓女聚居地)中来了两个皇后级的妓女,一个丰腴雍容,而且内挟淫技,能将男人调动得快活如神仙;另一个年轻妖冶,在床上极其热情,用恣媚行乐之法把客人伺候得服服帖帖。人们对她俩充满了好奇心,如此神奇和地位高贵的女子,谁不想与其欢会一场,享受一场。于是,她俩的生意出奇的好,有钱有权的男人们排着队去找她俩,在
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