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第27部分（第5页）

两人——一僧一道——夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走！”说着，三个人飘然登岸

而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，哪里赶得上，只听得他们三人口中不

知是哪个作歌曰：

“我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鸿濛太空，谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫

兮，归彼大荒！”

读到这一段，给我的感觉不是伤感，而是美，那种感觉就像是读《史记》读到荆柯

着白衣度易水去刺秦王一样，充满了色彩。试想，一个富贵人家的公子看破了世情，光

头赤足着红斗篷站在雪地上拜别父亲，是何等的美！因此我常觉得《红楼梦》的续作者

高鹗，文采虽不及曹雪芹，但写到林黛玉的死和贾宝玉的逃亡，文章之美，实不下于雪

芹。

贾宝玉原是女蜗炼石补天时，在大荒山无稽崖炼成的三万六千五百零一块的顽石之

一，没想到女蜗只用三万六千五百块补天，余下的一块就丢在青梗峰下，后来降世为人，

就是贾宝玉。他在荣国府大观园中看遍了现实世界的种种栓桔，最后丢下一切世俗生活，

飘然而去。宝玉的出家是他走出八股科考会场的第二大，用考中的举人做为还报父母恩

情的礼物，还留下一个腹中的孩子，走向了自我解脱之胳。

我每读到宝玉出家这一段，就忍不住掩卷叹息，这段故事也使我想起中国神话里有

名的顽童哪咤，他割肉还母，剖骨还父，然后化成一道精灵，身穿红肚兜，脚踏风火轮，

一程一程的向远处飘去，那样的画面不仅是美，可以说是至庄至严了。《金刚经》里最

精彩的一段文字是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，我觉得这

“色”乃是人的一副皮囊，这“音声”则是日日的求告，都是有生灭的，是尘世里的外

观，讲到“见如来”，则非飘然而去了断一切尘缘不能至。

何以故？《金刚经》自己给了注解：“如来，若来若去，若坐若卧。”“如来者，

无所从来，亦无所去，故名如来。”我常想，来固非来，去也非去，是一种多么高远的

境界呢？我也常想，贾宝玉光头赤足披红斗篷时，脱下他的斗篷，里面一定是裸着身的，

这块充满大气的灵石，用红斗篷把曾经陷溺的贪嗔痴爱隔在雪地之外，而跳出了污泥一

般的尘网。

贾宝王的出家如果比较释迦牟尼的出家，其中是有一些相同的。释迦原是中印度迦

毗罗国的王子，生长在皇室里歌舞管弦之中，享受着人间普认的快乐，但是他在生了一

子以后，选个夜深人静的时候，私自出宫，乘马车走向了从未去过的荒野，那年他只有

十九岁（与贾宝玉的年纪相仿）。

想到释迎着锦衣走向荒野，和贾宝玉立在雪地中的情景，套用《红楼梦》的一句用

语：“人在灯下不禁痴了。”

历来谈到宝玉出家的人，都论作他对现世的全归幻灭，精神在人间崩解；而历来论

释迦求道的人，都说是他看透了人间的生老病死，要求无上