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第16部分（第1页）

我曾经试图从常理进行推理，但都不太确定，最后在一本书中偶然地得到了一个答案，并且出处来自一本谈中东历史文化的读物，这使我欣喜不已。　　“在古代（中东）社会，把某个成员驱逐出社区就是最重的处罚了。它相当于（罢黜）今天的公民权，判处死刑。因此上帝把亚当和夏娃驱逐出乐园，也就标志着他们在乐园的公民权被取消了，死亡了。他们从此之后就要和上帝创造的那个充满危险的世界搏斗，这和判处死刑实际上是一码事。正因为如此，在古代农业民族中，都有安土重迁的情结。①”　　传统中国人是“安土重迁”的民族代表，仅从这一点也可以看出中国与中东之间的又一文化联系。中国人如此重视外出动迁、死守家园也不愿意搬迁的心理从这一点也算是找到了根源，因为没有人喜欢被判“死刑”。远走他乡不仅标志着自己生命的消亡，也标志着在家谱上永久消失，所以它更是一种耻辱。时间久远之后我们忘记了“安土重迁”的原由，但却机械地保留了该传统，中国人即便是死也要“落叶归根”的心理是这一古老传统的另外一种形式的延伸。被驱逐的恐惧深深地留在中国人的记忆中。　　但有人会以此来反驳我的“全球文明同源论”：既然中国继承了安土重迁的传统，一般意义上的西方人也应该同样如此，但为什么今天的西方人就和东方人有不同观念呢？  。　最好的txt下载网

《向东向东，再向东》之创世记（28）

文化或者文明会发生变革，并且有些变革是根本性的。如今天的西方人就接受了如此的变革：　　大家公认西方人的文明源头是希腊文明与基督教文明②，他们早在3000年前就逐步抛弃了中东的传统，改信“两希”（希腊哲学、希伯来宗教）。也就是说，尽管西方人的种族同样从中东出发，但是他们接受了另外一种全新的文化体系，故而他们得到了一次脱胎换骨的机会，在这同时中华民族没能彻底改革。中国人一直保留了较为原始的文化特征，包括安土重迁的文化。中国的“古老”不仅体现为历史之长，更体现为革新之不够的“落后”与“保守”。当然我不认为与种族和民族性有关，我认为历史是“偶然的”。总体而言，“西方文化”以艺术与宗教为指南，中华文明以“宗法道德”和“世俗王权”为主线，两者之间经过两千多年的分道扬镳，高下分别已见。前者以真理为圭臬，后者以权威为准，利弊显见。找到这个文化根源，文化革新的急迫性也摆在了全体中国人面前，振兴中国必以文化改革为先。　　中华民族在今天所经历的“改革开放”很可能是中华民族面临的一次最为彻底的文化革新。刨除传统是复杂的社会工程，其后果也难以预料，利弊同在，收获不同，但无论如何继续改革开放势在必行；我本人对于中华民族源的全新探查假如没有一个开放的文化环境与心态就无法继续下去。从这个角度来说，中国人或许正在从保守的传统中逐渐走出来。　　《圣经》的作者一再“避讳”记述外面的事情，可能还有一个简单的原因：因为他们没有完备的地理概念，他们对于后代远去的地方只能一而再、再而三地起用他们知道的熟悉名字替代（比如“西珥山”、“以东地”等），但是却告诉了我们大致的方位，至于名字当时还是一片空白或者重复故乡的名称。　　（三）　围绕“简狄”　　有关商朝的建立，其实不那么简单。很有可能是几股势力的共同联合结果，牵涉到以扫家族、犹大家族、约瑟家族，还有但家族。并且他们在中国建立的远不只是我们所熟知的殷商一个国家，很可能还有其他并存的政权，比如中国长江流域就很可能还有一个政权。三星堆文化与黄河流域的“商”之间到底是什么关系？中国西域肯定还有其他政权与商并列。这些问题值得我们以后进一步关注、区分。但本书只讨论中东和中国两端，再细的结论不在本书范围。　　第一次在《圣经》关注“以扫”时，这行文字使我几乎惊呆：　　“26：34　以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿“犹滴”，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻（　And　Esau　was　forty　years　old　when　he　took　to　wife　Judith　the　daughter　of　Beeri　the　Hittite；　and　Bashemath　the　daughter　of　Elon　the　Hittite　）。　　“以扫”的老婆就叫“犹滴”，英语为“Judith”。假如用最接近的音译实际上应该为“居狄”。这时我意识到：这不就是商朝之母“简狄”嘛！　　假如为事实，商之母“简狄”与夏之母“夏甲”之间有一层特殊的关系，这也可以解释为什么“简狄”贵为开国之母，可以安居中国的原因所在。　　28：6　以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿、尼拜约的妹子。　　“简狄”（或“犹滴”Judith））与“夏甲”亲孙女“玛哈拉”同为以扫之妻。以扫带领族人过境夏人之地是完全可以的，并且这个姻亲很可能是有目的的政治联姻。以扫娶“犹滴”早于娶“玛哈拉”，时间与原因都符合。　　从先后而言，商明显后于夏两代。以扫的父亲“以撒”与“以实玛利”是同父异母兄弟。夏、商之间也有多层次的血缘关系，他们两个家族在中国达成联姻：“以扫”与“玛哈拉”堂兄妹结婚。这个联姻合乎传统习惯。　　传统历史观中商朝突然取代夏朝的说法是不正确的，我认为它们是错落的并存关系。“Judith”的后人发达成为商，然后才取代夏，之间经过了14代人。总体来说，“三代并存说”和“三代取代说”看来都不完全正确，应该说“三代错落存在”、“错落取代”才正确。我们会在后来看到周朝同样与商朝并存的痕迹，这都是因为他们之间本来就有亲属血缘关系，所以他们可以安然相处一段时间。他们之间的分别也很显然，假如没有任何区别就没有必要彼此取代了，但是他们之间又明显有血缘亲族联系。旁证之一是：周朝时期“姬姓”占有的封地最多，次之大姓为“姜”、“姒”、“子”等，然后才是百官。假如不是亲族周朝“姬人”何必要善待自己的敌人“姒人”与“子人”呢？至于“姜姓”我一直怀疑是以色列的12部族之一。　　“简狄”（Judith）的儿子“契”可能是谁呢？以扫的所有子孙体系清晰地列《圣经》中，但是没有发现“犹滴”的后代。王族的家谱记载方式是称王才记，而中国的“契”第十四代后人才称王，中东的人恐怕就是想记也记不起来了，这或许是为什么“契”在中东没有记载的原因所在？　　假如说夏朝是闪族人与埃及人的结合体，那么商朝就是闪族与含族人的结合体。因为Judith是“含族”的赫人（何利人）。朝鲜半岛与日本列岛的居民应该同样与Judith有牵连，也就是何利人。由于母系氏族的关系，我们可以说商朝的主体构成为“含族人”，很可能中国的“汉族”、朝鲜的“韩人”以及日本的“大和”都与此有关，突厥、匈奴等也与之有可疑关系①。　　考古证明，在中国区域分布广泛的新石器时代直到夏商，无论大江南北，西域和东南，他们之间存在着紧密的文化联系，尽管又各有自己的特色。对于这个奇特的现象我们只能以他们来自一个大的文化源头来解释，那就是他们全部来自中东以及周围地区，所以无论在经济文化还是其他方面都大同小异了。否则的话，在古代交通并不便利的情况下我们无法解释所有的这些分散居住相隔千年的人们是如何交流沟通的。我的推测是，他们在中国境内并不一定有广泛的接触，但“同源”却使他们有了足够多的共同点。　　此书二校期间，我突然发现这样假设“商朝”的起源或许更为合理：“殷商”就是来自“Esau”（以扫）的发音，他的妻子正是“简狄”（Judith）。更绝的是，“以扫”就是“以东”，“以东”就是“红色”！而中国的“殷”正是“红色”。音义皆合！他们夫妇俩大约生活在3800年前。“殷”“商”分离而合都可能是一种巧合。当然也有可能只是“殷”来自“以扫”。　　（四）黄帝传说与商朝关系　　黄帝形象以威严著称，实际上暗示了不断的严酷政治形势与战争。　　与黄帝征战的不仅有炎帝，还有蚩尤。炎帝有埃及特色，蚩尤也同样有显著的埃及特色，从其牛头蛇辫来看，无疑属典型的古埃及文化。我的匆促推测是，蚩尤与炎帝同为夏人，两者的差别是，蚩尤明显信仰牛，而炎帝明显信仰羊，可能分别来自上埃及与下埃及。黄帝不说地域，假如论族别当为以色列人。　　黄帝的特殊，黄帝的扑朔迷离，让人生疑。他的地位之高，他的神圣不可侵犯，他的不具体，我认为黄帝很有可能从一开始就不是一位具体的人，而是数个人物的合体。　　从时间和对手来看，假如我们把黄帝看作上帝耶和华（Jehovah）倒是更为合理。黄帝实际上从声母与韵母的不同方向推测既可以是“华帝”，也可以是商朝之“商帝”，然后至“上帝”。这一解读也为中国周朝之后的“姬”姓找到了另外一个根据，因为“耶和华”的第一个字母“J”就可以读“姬”①。中国古代文献确实一致认为黄帝为“姬姓”，这点是没有疑问的，疑问只是他为什么姓“姬”。  　。　想看书来

《向东向东，再向东》之创世记（29）

夏朝人为什么不姓“姬”，因为夏甲自己是埃及人，她的名字与J无关，以实玛利的妻子也是埃及人，他们很可能并不信仰耶和华（Jehovah）。正宗埃及人的信仰不同于以色列人。这需要更多论据来证明4000年前的古埃及人与希伯来人之间宗教信仰的一些细微差别，国内外资料都罕见，只能慢慢积累推测，一时半会不会有定论，也存疑。　　商朝是夏与周之间的过渡，在文化上与血缘上都处于尴尬模糊地段，既有联系又有区别。　　夏朝姓“姒”（si），与耶和华没有一点关系。商朝姓“子”，假如我说他来自“J”也不能算没有根据，从口腔发音部位上可以看出，两者之间颇接近。但是到了周朝，所有贵族王室就直接“姬姓”了。而他们却追认商朝的“黄帝”为自己的祖先。这个现象本身让人颇费思量，一个新朝忘记前朝还来不及，为什么周室却追认前朝黄帝？最大的可能是“子”通“姬”，皆来源于“J”，例如秦始皇的父亲叫“子楚”，但秦始皇也说姓“姬”（同时他又“嬴姓”）。商周两朝为什么共拜一个人，因为他不是普通人，他是个神，他是两朝共同的祖先与神的结合体。　　他是个从“天”国来的神，所以周朝统治者也称“周天子”：周帝是耶和华的儿子？故而既姓“姬”又是“天”之子——母国在中东，就具有了最正统的身份。　　我还有个看法，商朝的“子”实际上就是周朝的“姬”，它们同样来自一个音“J”，周朝为区别于“子”而另立了“姬”。　　从《圣经》看，耶和华并非出现于摩西时代，而比之要早得多。该宗教可能一直与金牛崇拜等原始宗教相抗衡，并且这个宗教一直流行于“牧羊人”中间，而埃及的“牧羊人王朝”很可能就是希伯来人。直到今天，基督教也不反对对于羊的喜爱，偶尔在一些基督教画面上我们还可以看到羊被放在画面的正中央，这反映了一些原始痕迹。我们可以说黄帝所战蚩尤正是原始宗教的金牛教代表，不过黄帝同时与羊崇拜的炎帝作战，说明了他们之间可能有更密切的族源关系，但很可能有先后到达中国的些微差异。在古代兄弟之间为土地资源战争也是常见的。　　我有个更大胆的推测，这个黄帝原形是约瑟本人。他曾经是埃及法老或宰相。中国神话传说中“简狄”为黄帝的师傅，实际上的世俗关系是：《圣经》中的“犹滴”（Judith）是约瑟的伯母。后来把约瑟敬为神明而称“华帝”最终却转为“黄帝”，伯母帮忙是很正常的，名为“师傅”实际上替代了世俗辈分的高低。　　还有一个旁证是，中国古代传说中的黄帝寿命为111岁，而约瑟的寿命是110岁，一岁之差经常是由于计算起点的不同引起的，完全可以看作黄帝与约瑟是同岁。　　《诗商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”。不仅商母“简狄”是鸟，并且传说中的黄帝大旗上也全是鸟类！　这个黄帝肯定与古埃及有密切的文化联系。被卖到埃及的约瑟恰好符合这个特点，甚至他高举鹰旗远征于古代的中国大地我认为也符合情理（今天埃及的国徽依然是只鹰）。既然元人可以远征两河流域，那么在人烟稀少的3000多年前从中东打到中国来就根本不是问题。　　假如说具体到个人而升华为神，为全民族信奉的“黄帝”，我除了怀疑他来源于约瑟外，实际上也怀疑为“以色列之父”：雅各（Jacob）。以上为几个猜想，都存疑，等待更多的神话专家梳理这一关系。但这三个途径全部有一个字母为他们名字的开端：“J”。　　在中国黄帝是位严肃的雷神，在《圣经》中同样有掌管雷暴的人，一旦人们做了不好的事情，上天雷神就发怒，如此之例《圣经》原文中比比皆是。我们中国人至今在农村还有类似的说法：雷是神在天上发怒，谁丧良心就挨雷劈。犹太教（以及延续下来的基督教）在以色列中的成立是从3200年前开始的。早在商朝的中国人自然不会有今天概念的犹太教。　　同一个神发展为中国最显赫的祖先黄帝，在以色列该形象成为一神崇拜的源头。查看中东所有的宗教崇拜，多为动物，犹太教的耶和华是第一个没有其他装饰的人形神。我认为这是祖先崇拜的演变，即便在今天我国许多少数民族中依然有祖先崇拜的传统，这就不奇怪了。但是我也承认埃及本身的许多人型神就是祖先崇拜的一种，比如何露斯系雷神就是如此。把家谱作为宗教文本的《圣经》更是一个具体的祖先崇拜的证据。这一宗教概念同样被带到了中国，“黄帝”出现了，他既是人又是神，成为了最具有威力的祖先与神的合体。　　与黄帝和简狄有很大关联的“西王母”假如有雏形的话，那么只可能是“利百加”或“撒拉”。“利百加”是“以撒”的妻子，雅各的母亲，简狄的婆家嫂子（妯娌）。哈萨克人假如是以撒（Isaac）后代，在伊犁附近生活也符合这一逻辑，那里出现一个巨大的“伊塞克湖”也就不使人意外了。《圣经》中也曾有发生饥荒以撒带领家族从迦南北上的记载。　　黄帝为什么出现于商朝但却没有具体为某个王，原因就在于他是位商朝崇敬的祖先神。商朝人经常拿他来说事，甚至偶尔会在特殊的场合指称某位领袖就是“黄帝”，久而久之，人神合一。又加时间久远，更是神人难辨，连时间也上下几千年。　　假如不进行多种假设来一一破解，则黄帝这个人物的迷雾恐怕永远拨不开。　　黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通。……服牛乘马，引重致远，以利天下。……重门击，以待暴客。……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济。……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。《易·系辞》①　　上面特