多多读书

手机浏览器扫描二维码访问

第69部分（第2页）

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈①者乎？为　之犹贤乎已。”通丧也，予也有三　年之爱于其父母乎？”

【注释】

①博奔：博，即六博，古代的一种棋局游戏，近似后代的双陆，弈，即　围棋。

【译文】

孔子说：“整天吃得饱饱的，一点也不肯动脑筋，这样的人可　真是无聊啊！不是有下棋之类的游戏吗？玩玩这些，也比一点不　动脑筋好啊。”

【读解】

孟子说得更为尖刻：“人之有道也，饱食，暖衣，逸居而无教，　则近于禽兽。”（（膝文公上》）

虽然语言的表达方式不同，一个是仁者叮咛，一个是智者雄　辩，但两人所表达的思想却是一脉相承的，都是要求有所学，有　所思，有所为的积极进取的人生态度，反对好吃懒做，消极无聊　地打发日子。而庄子却借广成子的口说：不看不听，清静无为，不　劳动身体，不费心思，就可以长生不老。多用心智，乃是祸害的　根源。（《庄子·在宥》）

由此可见儒道精神大异其趣。

不过，在现实生活中，我们发现，能够真正做到“饱食终日，　无所用心”什么也不想的人其实是很少的。说不定这本身还是一　种难能的修养，一般人就是想修还修不成的坐定功夫呢？倒是在　经济发达，生活超过了温饱线以后，一些人无所事事，闲得无聊，　似乎采纳了圣人的建议，没日没夜地打起麻将来了。圣人若是知　道了这情况，会不会感到哭笑不得呢？

………………………………………………

君子尚义不尚勇

【原文】

子路曰：“君子尚勇①率？”子曰：“君子义以为上（2）。君子有勇　而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【注释】

①尚勇：尚同“上”，以勇敢为上，也就是崇尚勇敢。（2）义以为上：　崇尚义。

【译文】

子路问：“君于崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子崇尚义。君子只　有勇敢而没有义就会惹乱子，小人只有勇敢而没有义就会成为强　盗。”

【读解】

孔子尚德尚义而不尚勇，主张用礼义来规薄约束勇敢。当然，　这并不是说勇敢这种品质不好，而是说如果不加以规范约和勇　敢就会走向反面，就会出问题。这就是他在“六言六蔽”里所说　的，“好勇不好学，其蔽也乱。”以及在《泰伯》篇里所说的“勇而　无礼则乱。”

尤其是对那些道德品质败坏的小人来说，无勇倒还没有什么，　一旦有勇，那便真会成为害群之马；肆无忌惮，无恶不作，闹得　社会不得安宁了。

所以，我们一定要随时用道德规范或者说礼义来约束自己，特　别是在那些容易引起“一时之忿”的场合下，多想想后果，以义　为上，以免闯下祸乱，给他人和自己都带来危害。

………………………………………………

君子僧恶什么？

【原文】

子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶　居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒①者。”

曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙（6）以为勇者，　恶讦（7）以为直者。”

【注释】

①恶：厌恶，憎恶。②居下流：指处于低下的地位，晚唐以　前的《论语》没有“居下流”中的“流”字，所以一般认为是衍文。③　汕：毁谤。④窒：阻塞不通，这里指顽固不化，固执到底。　⑤徼（jiao）：抄袭。6）孙：同“逊”。（7）讦（jie）：揭发检举别人的　隐私或过错。

【译文】

子贡问：“君子也有僧恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别　人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤上司的人，憎恶勇敢却没有礼　义的人，憎恶果敢却刚愎自用的人。”

孔子问：“赐啊，你也有憎恶吗？”子贡回答：“　恶把抄袭当　作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，憎恶把揭发别人隐私　当作直率的人。”

【读解】

老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般　意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。

一是憎恶宣扬别人坏处的问题，在《颜渊》篇里，孔子已经　说过：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“在《季氏》篇里，　孔子又强调过”乐道人之乐善”。其实，这些也就是《中庸》里　面所说的“隐恶而扬善”的品质。这种品质，正如我们在《中庸》的　讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度　才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的　毛病。

二是憎恶把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大　抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、　职称，专家、学者珠头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是　“盗亦有道”啊！

三是憎恶把揭发别人的隐私当作直率的问题。在《子路》篇　里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公　认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白，　孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以，　孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张隐恶　扬善，说人家的好而不说人家的坏。

至于说到毁谤上司，勇而无礼，刚愎自用等等，其弊病不言　而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。