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第47部分（第1页）

子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”

【注释】

①也：语气词。②罔：诬罔的人，不正直的人。③幸：侥幸．

【译文】

孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过　是侥幸免于祸害罢了　。”

【读解】

正直是立身处世之本。

不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄　双至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。

拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的　罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终　是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我　到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队　又有何感想呢，　正直的人流芳千古，不　正直的人遗臭万年，　这就是直与罔的最终结局罢。

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知之、好之、与乐之

【原文】

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】

孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它　为乐的人。”

【读解】

无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知　道……喜好—一乐在其中。

“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往　失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践　的时住，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好　处；很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人　能做到了。

“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他　乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，　物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是　确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不　求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一　边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进　入“乐之者”的境界。

“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如　其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐　事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如　颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍　受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔　子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自　己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫　做“太投入了！”

很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界　啊！

乐之者，不亦乐乎？

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因材施教，不要对牛谈琴

【原文】

子曰：“　中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文】

孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”

【读解】

在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。

如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。

如果你是公关小姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。

总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。

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有耕耘才有收获

【原文】

樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”　问　仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”