多多读书

手机浏览器扫描二维码访问

第11部分（第2页）

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《盂子·膝文公　下》

依然是靠的这种气。

甚至如文天祥所写千古名句：

“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人　曰浩然，沛乎塞苍冥。”（《正气歌》）

也仍然是源于这种气。

然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之　也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求　成。

不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，　合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？　“记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地　里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也　绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却　可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老　师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问　收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师　不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？

其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立　身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？

关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你　一厢情愿就可以如愿以偿的。

放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急　急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？

………………………………………………

以德服人，心悦诚服

【原文】

孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王　不待（2）大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，　力不赡（3）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。　《诗》云（4）：‘自西自东，自南自北，无思不服（5），此之谓也。”

【注释】

①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充　足。　④《诗》云：引自《诗经·大雅·文王有声》。⑤思：助词，无　义。

【译文】

孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是　大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不　一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里，　用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够　罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔　子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正　是说的这种情况。”

【读解】

与孔子在《论语。子路》和《论语·季氏》中的有关论述一　样，都是讲的以德服人而不是以力服人。

孔孟一脉相承，采用的，是攻心为上，以柔克刚的政治方针、

后世诸葛亮七擒盂获，可以说正是活学活用孔盂思想的典型。　成都武候词的对联“能攻心则反侧自肖，从古知兵非好战”其实　也正是表达的这种思想。

值得提出来略加讨论的是：以德服人到底还要不要力？

从历史和现实的种种情况来看，似乎还是离不开力。就以诸　葛亮七擒孟获的情况为例，当诸葛亮第一次放走孟获后，众将都　感到不理解，一起来问诸葛亮。诸葛亮笑了笑说：“我要捉他，就　像在口袋中取东西一样容易，但只有使他口服心服，南方才会真　正平定。”可见，诸葛亮之所以敢于七擒七纵，还有赖于军事上的　绝对优势。用他自己的话来说，叫做“如囊中取物”般容易。不　然是开不得玩笑的，那就很可能成为放龙归海，放虎归山，有自　食其果的危害了。

由此看来，以德服人还得与以力服人结合起来。只不过以力　是手段而不是目的，“打，是为了谈。”只有以德服人，攻心为上　才能长治久安。

………………………………………………

恶湿居下，自作自受

【原文】

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而　居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家　闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③　天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰　：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家　闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。祸福无不自己求之者。　《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可　违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”

【注释】

①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经·邪　风·鸱鸦》。　③迨（dai）：趁着。④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根；　土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪（mou）：缠结。牖　（you）：窗子；户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦　（一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。　（7）般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《诗》云：引　自《涛经·大邪·文王》。③永：长久；言：语助同，大义。配：合。命：　天命。　（10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭”　（huan）的借字，“逃”的意思。

【译文】

孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又　居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。　假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤　德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国　家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也　会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补　好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说：　‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺　侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这　是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：　‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书·大甲》说：　‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说　的就是这个意思。”

【读解】

孟子的本意是规劝当政者施行仁政，可他指出的“恶湿居　下”现象却是普遍地存在于我们的生活之中。

比如说，抽烟是损寿的，酗酒是要误大事的，睡懒觉也是不　利于健康的。至于赌博可能倾家荡产，嫖妓可能患“爱得死”（即　通译“爱滋”，但“爱得死”却译得更为深刻而大家都知道的。

厌恶损寿，厌恶误事，