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第一百四十七章 试与天尊论道（第2页）

元始天尊有了一丝兴趣，朗声又问：“何故前后不一？平等之说不是你提出来的吗？吾虽不愿无礼窥测他人心中所想，但小友也不可随意信口雌黄，糊弄贫道！”

此问姜子牙就曾问过，孟尝不可置否的告知过答案，因此也算是回答起来颇为熟稔。

“老虎要吃羊，羊要吃草，此乃天理循环，道法自然之理，敢问天尊，若是顺应天道则为虎吞羊，顺应众生平等那老虎以何为食？”

“孟尝所谓的平等，是指生命无分高低贵贱之平等，生死之间无常相，皆由天道运转所控！只是，民可使由之，不可使知之，故而只说其一，未说其二。”

民可使由之，不可使知之，出自《论语》，至少当下还未面世，也有不少争议这是断句的原因，还有另外一层解释，可是当下这个版本拿来说给天尊听，却是让其产生了好奇之心，从古至商，夏商的大部分统治者都是如此做的，但却从未有人敢赤果果的说出这句话。

至少在孟尝的心中，这句话有一定道理，但也不是全对，前世他看过一个人性的命题，类似于讨论望梅止渴的故事。

曹操行军途中，到了一片不能汲水的地方，三军皆渴，军心涣散，于是曹操大喊：“前有大梅林，恍子，甘酸可解渴。”，士卒闻之，口皆生津，于是心怀对梅林的憧憬，终于找了一片河道汲水。

设问者说，若是曹操如实相告，我们已经断水，且不知道前面有没有水源，对于当时的大军而言，该如何处之？

这也是一个根本辨不明的话题，至少自《论语》而出，千年儒家争论不休，也没有谁能一锤定音。

元始天尊放下了手中的三宝玉如意，袖中飞出一盅透明如镜，琉璃如玉的美酒。

“听闻孟伯所言，如饮甘酿，此乃玉虚佳酿，请孟伯上饮。”

“何事可由之，何事可知之？又是何人可掌其中度衡？”

孟尝接过佳酿，一饮而尽，一股燥热的火力自喉管而下，暖心热胃，随即通往四肢百骸，先前给番天印打出的瘀伤与酸痛瞬间消失，纯阳精血也在热酒的效用下越来越凝练。

“正确的方向为导，自行探之为知，无人可掌度衡，唯天道昭彰可予其性命矣。”

如果是正确的方向可由他们去做，如果是自己无法判断是好是坏，模棱两可的事情，便让他们自己去探寻真理，没有“人”能掌握世间所有的真理，正如没有人能保证自己一定是对的一样，只有公正的天道，才能告诉世间的人们，未来的路该怎么走，等到命中该你领悟的时候，你自然就懂了。

“所以，世间本来就不平等，有人聪慧，就可以先知天道，有人愚钝，一辈子都看不透自己活了怎样的一生，先知者为强，当引领时代的进步，可是愚钝者也是天道所赋予的生命，岂能任由先知轻易愚弄？”

“平等之法在约束先知，保护弱者，先知如强国，一味放任其壮大，便是诸强混战，绵延千年的战争，直到有更为强大的先知出世，方能还世间安宁。”

“这便是孟尝所思的平等之道！”

元始天尊饶有兴致的问道：“听小友所言，当今天下，何人可为先知？”

“仙神一道，当以人道、阐教、截教三位圣尊执牛耳，人之世间，孟尝当仁不让！”

天尊大笑：“好，好哇，孟伯竟如此自信，那孟伯欲所行何事哉？”

“立法度，建立三六九等，九为尊，当立天子至尊，天道之下，人间之上，皆由其辖。六为公卿大臣，代天子牧守四方，非品行皆优，德才兼备者不得入其尊位，三为地吏，以法治地，因势导之，当有一地之才可行此权。”

话音落完，水墨世界一片寂静，元始天尊默然不语，狐疑的望着眼前刚刚生出软毛胡须的年轻人族，不停的盘算着他话语的真假。

似乎他的确是这么做的，若是真为西方教马前卒，何必设置三尹九士，何必行那严苛律法做那恶人？

已是人间贵客，按部就班，就是那一方伯侯也不是不行，如今商周的局势势同水火，就算西周不去伐商，大商也不会允许卧榻之下，还有他人鼾睡。有阐教和西方教相助，就算是那人族共主的王位，也不是不能奢望。

嗯？阐教和西方教共同相助孟伯？

元始天尊感觉，此事好像有点意思，截教势大，光凭十二金仙加一批三代弟子，圣人不出，想要和截教抗衡还远远不够。

通天教主的截教门徒素质不高，但是贵在人多，量变导致质变，亲传内门就有四位，法力通天，外门更是有赵公明，三霄娘娘，十天君等手段各异的门人。

“那，照孟伯所说，伱也想阐述天道？”

“……”