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第4部分（第1页）

“以无所得故”一句，承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修。无得无修，即是真正般若波罗蜜。

这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄。即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗蜜多而空十八界；缘觉乘依此无所得般若波罗蜜多而空十二因缘；乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗蜜多而得究竟涅槃。

故吾人若真要修行证果，第一要知道诸法无所得。无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖。若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖；有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖；若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说：“无则无忧，有则足患。”也是这个意思。

“远离颠倒梦想”者，因吾人日间既然有种种挂碍恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲。由此可见有所得的痛苦，若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖和颠倒梦想了。

所以，我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。

【三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗蜜多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗蜜多，而得阿耨多罗三藐三菩提。txt电子书分享平台

应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（11）

“阿耨多罗”是“无上”之意，“三”是“正”字之意，“藐”字是“等”或“遍”字之意，“菩提”即“觉”字之意。合拢来说，“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”。无上正遍觉者即佛也！

佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”范围极狭，不能普遍。唯佛之知觉，能普遍一切法界，而不遗漏，所以叫做“遍觉”。外道魔宗往往能知道常人所不能知道的，但是他们的“觉”来得不正，唯有佛的知觉是“正知正见”，所以叫做“正遍觉”。菩萨亦有正遍觉，但菩萨的正遍觉，尚有待进步，未臻圆满，唯有佛的“正遍觉”是究竟圆满，无可再进，所以叫做“无上正遍觉”。到了佛的地位，便是“无上正遍觉者”。

这一部经，是以般若为智慧，以观心无所得为法门，以到涅槃为究竟。三世一切诸佛既依此而得成就，现在诸菩萨又依此而得入圆明，所以我们这班凡夫亦应该依此法门而后能离苦厄。依此而修，方是真修。修此而得，方是真得。若舍此法门而别求修证，那么，真所谓南辕而北辙了！

【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】

前面已经将修般若波罗蜜多行的效力详细说过了。所以此处把般若波罗蜜多的好处，再赞叹一番。

“咒”字又名真言，梵文谓之陀罗尼，乃是一种有力量之言语。能使吾人心中所想所念的成为事实。又能持善使不失，持恶使不生，所以叫做咒。

这里所说的“咒”字，其实就是指“般若”二字。不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒，又名密说般若。般若为显说之咒，又云显说般若。

因为般若能驱除生死烦恼之魔，具大神力，所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗，所以叫做“大明咒”。因为世出、世间所有诸法，无一能够超过般若者，所以叫做“无上咒”。般若为诸佛之母，能出生无量无边功德，世出、世间一切之法，无一可与般若相比拟者，所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生一切的苦厄，无论身苦心苦、生老病死、八苦、十苦等，皆能度脱。

真实不虚者，佛与菩萨不为妄语，且使人人深信不疑，依此而修行也。

又此心经，开头说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，末了又说“能除一切苦，真实不虚”，无非劝人修般若行、离苦得乐之意。这是大家所应该知道的。

【故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。】

前面是显说般若，此处是密说般若。

因为咒语是梵文，我们用不着去穿凿解释。只希望大家常常把它读诵，日久功深，自然有神通妙用，自然可以消除惑业，开发智慧，自然可以度生死流，到涅槃岸，得阿耨多罗三藐三菩提。

照宋朝施护译本，观自在菩萨说完此经之后，佛从定而起，对他所说的般若观行印可赞叹。所以有好多人以为是佛说的，其实是观自在菩萨所说的。

圆瑛大师　般若波罗蜜多心经讲义（1）

圆瑛大师小传

圆瑛大师（1878—1953），俗名吴亨春，法名宏悟，字圆瑛，福建古田县人。圆瑛大师幼时学习儒学，过目不忘，被乡人称为“神童”。18岁时考中秀才后，萌生出家之念。后皈依佛门，先后师从禅宗名师修习，又到各地游方参谒名师，对佛教诸宗有深厚的造诣。

圆瑛大师博览三藏，一生弘讲过许多经论，在佛教理论上，无门户之见，主张各宗平等，性相通融。其一生精研佛儒经典，辗转名山大刹，讲经弘法，著述颇丰，后被编为《圆瑛法汇》，传播广泛。圆瑛大师不仅佛学造诣精湛，且擅长诗文、书法，国内主要禅林都留下他的遗墨。